作家：本报记者 彭景晖 本报通信员 王荀《光明日报》（2026年06月02日 12版）

【芳华如是】　

曩昔几年，年青东谈主涌进博物馆，树立了“文博热”的上半场。列队施展厅，找镇馆之宝，拍照发一又友圈，配文“穿越千年”——这套历程被重叠了无数次。博物馆成了网红地标，文物成了布景板。

如今，上半场还没散场，下半场仍是初始了。

年青东谈主不再恬逸于隔着玻璃看文物。他们走进设立体验课，亲手拼接残片；报名模拟考古，在手铲和探方间“挖历史”；钻进千里浸式解谜游戏，从参不雅者酿成参与者。

从“看”到“作念”，从“打卡”到“认领”，“文博热”正在阅历质变。

1.“历史可写在书上，也可捧在手心”

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2025年3月，山东省德州市博物馆推出一堂文物设立体验课。文博疑望者围坐长桌前，听馆员讲陶瓷的材质、损毁原因、修归附则。他们提起器具，化身“文物医师”，亲手拼接幻灭的瓷片。

在北京海淀区一家行状单元责任的刘梓睿，原来仅仅周末去德州找一又友玩，顺遂报了个名。“没猜测，碎瓷拼上去的那一刻，应承到手都在抖。”她说，“以前看文物是‘哇好好坏’，修完之后以为‘我和它干系系了’。”

一堂课，让她“入了坑”。回北京后，她初始四处搜罗设立类体验步履，致使翻出《中国陶瓷史》来读。“走马不雅花刷博物馆，已无法恬逸我。当今我会盯着一个瓷器看很久，猜它原来碎成什么样，设立师是若何拼且归的。”她说。

在广东，中国客家博物馆推出“文物重生工坊”，市民可体验装裱、瓷片设立、拓片等传统时候。在都门经济生意大学密云分校，大学生在国外博物馆日步履中体验青花瓷设立，媒体形容为“指尖可感的文化传承”。

与此同期，另一批年青东谈主提起手铲，走进了探方。

2026年北京公众考古季，主题是“触摸考古 解读北京”。北京市考古说合院邀请市民走进千般考古奇迹，参与体验、模拟发掘，了解考古历程。其中，长城考古研学状貌特殊受宽待，参与者可在专科指导下走进长城发掘现场，亲手体验考古责任。

30岁的陈念念琪，北京一所高校的行政责任主谈主员，第一次站在探方边上。那天太阳很大，她全然忘了防晒，入神地听着领队训诲地层的永诀、陶片的断代能力。

“领队指着一块石头说，‘这可能与明代戍边干系’。”陈念念琪得知不错我方起头，就用手铲轻轻拨开泥土，一派陶片徐徐露了出来。“以前历史是书上的字，挖出来的那一刻，历史是手里的物。”她拍下这片陶片并将像片设成了手机屏保，如获至宝。

好多地点也在进行访佛尝试。湖南常德博物馆建了一个模拟考古体验区，设了数个探方，仿照战国楚墓建造。郑州商都书院街推出“城市考古体验课堂”，旅客不错用手铲在探方内“发掘陶片”，还能拍一张“文物看守东谈主”证件照。这些状貌无一例外，都成了年青东谈主争相预约的热点步履。

还有第三种参与方式。国度史籍博物馆推出的《故纸设立师·司录遗卷》，是一个千里浸式解谜状貌。玩家一进门就领到一册“责任日记”，化身古籍设立师，在展厅里找陈迹、解谜题，与历史对话。这不是传统的脚本杀，莫得凶杀、莫得考核，惟有一册残骸的古籍和一堆恭候被串联的陈迹。

32岁的媒体东谈主周子恒玩了两次。“第一次是趣味，想知谈博物馆里若何作念解谜；第二次是想把没解开的谜弄明晰。”他说，“不是博物馆‘喂给我’，而是我我方找谜底。你走在展厅里，折腰看展柜，昂首找陈迹，嗅觉我方不是参不雅者，是参与者。”

他尽头提到一个细节：解谜过程中，他需要仔细阅读展板上的评释笔墨，而这些笔墨他以前逛博物馆时从来不看。

访佛的尝试还有不少。上海历史博物馆推出“我和我的上海”AI互动脚本游，不雅众以点检员的身份“穿越”不同历史时间，完成制盐、设立纺车等任务。韩好意思林艺术馆则创作了非遗实景脚本杀《消亡的彩印花布》，把非遗学问藏进实景搜证中。

这些“新玩法”看起来各不沟通，但有一个共同内核：年青东谈主的文博热不再停步于“看”。

2.追求“感受到”“参与过”“我也有份”

刘梓睿说不上来我方为什么“上瘾”。在与记者的接头中，她临了给出一个谜底：“设立文物时，我以为我方是参与其中的。”

“你看文物，它很陈腐，天博体育(TianboSports)官网但你跟它不首要。设立的时候不一样。你的手在碰它，你的判断在决定若何拼。作念完之后，那件东西里有你了。”她说。

这种感受，好多体验过设立文物的东谈主都这样描画。它有点像完成一件手工艺品后的恬逸，但不统谐和样——因为你在设立的是一件有年级的东西，它比你老得多，有我方的故事。“在延续一个生命”的体悟，让刘梓睿嗅觉“我方不是只会刷手机的现代东谈主”。

陈念念琪的感受不同。她不是被“灵验感”驱动的，而是被“真确感”击中的。

参加考古研学之前，她对历史的理会全部来自册本和记录片。那些骨子都是别东谈主消化过的、整理好的、讲给她听的。她从来莫得我方“发现”过历史。

“当你果真从土里挖出一派陶片，你就知谈，上一个碰它的东谈主，可能是几百年前的东谈主。几百年的距离，因这片陶片，变得没那么远了。”

这种体验是册本难以替代的。手铲际遇泥土时的质感、陶片上残留的纹路、泥土自己的气息，这些细节太具体了，又能调度多标的的感官。年青东谈主渴慕这种“不可详尽的真确”，源于在一个被算法和滤镜包裹的年代，真确触摸就是稀缺品。

周子恒给出了另一个谜底。“为什么温顺玩第二次？因为一次是被带着走，另一次是我方找路。”

他说，大多半博物馆参不雅是单向输出的。展品摆在那处，评释笔墨写在傍边，你只可被迫罗致。但《故纸设立师》不一样。它莫得圭臬谜底，每个东谈主解出来的陈迹可能都不一样。你先看哪个展柜、寻哪条陈迹、摈弃哪个谜题，都影响体验。

“我是在主动‘探索’。探索的恶果不报复，报复的是过程，是‘我我方去找’。”

这种“我来发现”的嗅觉，是好多年青东谈主在泛泛活命中缺失的。责任有KPI，试卷有圭臬谜底，连酬酢媒体都有算法告诉你什么骨子“更受宽待”。而在这个解谜游戏里，莫得东谈主放荡你走哪条路，只须你我方以为特事理就够了。

这三种嗅觉，刘梓睿的“灵验感”、陈念念琪的“真确感”、周子恒的“自主感”，共同回复了一个问题：年青东谈主为什么不再恬逸于“看”？因为他们想要的不是“知谈”，而是“感受到”“参与过”“我也有份”。

3.“文化认领”，不是一蹴而就的事

刘梓睿最近在计划一件事：报一个文物设立的培训班。“我知谈转行不履行，但我想老成学下去。”她徐徐发现我方对这个范畴的意思，不是一时冲动。

记者采访时，她还莫得下定决心，但已初始老成查贵府、问旅途了。从“体验者”到“学习者”，再到潜在的“业余从业者”，这是一条身份变嫌的旅途。不是每个东谈主都会像刘梓睿这样走得那么远，但越来越多的年青东谈主初始把我方定位为文化的看守者，而非旁不雅者。

考古研学杀青后，陈念念琪加入了北京的一个文保志愿者协会。周末，她和志愿者一都去郊区奇迹调研，看有莫得东谈主为松懈或当然损毁。

“以前逛奇迹就是看搅扰，‘哦，这是长城’，拍张照就走了。”她说，“当今不一样。你会看城墙的迂回、砖块的移位，你会想这个需不需要报修。不是因为我懂，而是因为我以为我有包袱。”

她承认我方懂得未几，调研时主如果不雅察和记录。“但至少我在作念，不是只在手机上点个‘关注’。”

周子恒采用了另一种延续。他在互联网平台写博物馆解谜攻略，测评不同场馆的脚本、难度和千里浸感。他的帖子底下，往往有东谈主问“这个若何玩”“得当小白吗”。

“带了几个一又友去玩《故纸设立师》，他们原对文博意思不大，玩完之后说‘原来博物馆还能这样’。”周子恒说，“好东西要共享。”

从体验开赴，有东谈主走向学习，有东谈主走向看守，有东谈主走向传播。在一些文化学者看来，“学习、看守、共享”这三条旅途，等于文化自发的纠合体现，是现代后生从“文化参与”到“文化认领”的过程。

“认领”这个词比“心爱”更重。心爱不错是远距离的，认领意味着“我负责”。修文物、挖探方、解谜题的年青东谈主，不再仅仅文化的破费者，而是文化的共建者。

“文博热”有了“新版块”，年青东谈主的温雅仍是摆在了明面上。但光有温雅不够，履行问题是：好多东谈主不是不想不竭，而是“不竭”的资本太高。要么没时候，要么没渠谈，要么不知谈从哪儿初始。

另一边，文博机构虽有扩大影响力的诉求，但存在难处：东谈主手有限、经费有限、安全包袱大。志愿者组织相似有门槛，培训、处分、风险防控都需要干与。

双方的需求都对得上，但中间的路还没铺好。一位弥远不雅察文博范畴的媒体东谈主感叹：“‘文博热’的泥土仍是翻好了，但种下去的种子能不行长好，还得看背面若何浇水、若何施肥。”

“认领”之门背面的路谁来铺？若何铺？是让年青东谈主我方摸索吗？

“文化认领”，不是一蹴而就的事。谜底不在某一个东谈主或某一个机构身上，而在于统统社会对“文化认领”这件事的理会有多深，以及温顺为它付出若干步履。

好在还偶然候。“文博热”的下半场，才刚刚初始。

（本报记者 彭景晖 本报通信员 王荀）天博体育(TianboSports)官网